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这种能力容易成为征服自然、宰制自然、利用自然。

华夏民族原先以游牧民族为主体，所谓夷人、犬戎、匈奴等等本是华夏民族内的兄弟部落。当今儒生拿《论语》最后几句抄袭自《尚书》的内容，证明自己不主张大一统和绝对集权。

儒家反复强调君父之仁，是一种补救，却是无效的补救。在儒家看来，只要把自己的自由和财产交给具有神圣德性的儒家君王和儒士管理，服从他们的管理。所以不抄墨家的去爱、去恶。也就是笔者前面所述的裙带之仁，自心之义，专制之礼，无兼爱底线之智，官制教化之乐。反而爱上虐待自己的人。

但是孔子等人用民间的用语习惯，将民之父母理解成了民的父母。既所谓谏之，又敬而不违。但事实上事情并非这么简单。

（《家人彖传》）君子以正位凝命。谦也者，致恭以存其位者也。[⑥] 当然，不同社会形态的位置系统并不相同，角色定位也不相同。这是说国君当位以后，他的一个基本职责就是正邦。

[⑦] 安乐哲：《儒家的角色伦理学》英文版，序言，第xiv-xv页。在流俗语言的用法中，定位（positioning）是一个消极的概念，是说的在一个既有的角色结构系统中确定自己的位置。

一个人的角色是由其在社会上所居之位规定的，因此，对这两个思想系统加以比较，我们可以从《易传》的位观念入手，即分析社会角色与定位问题之间的关系。以下就是两个不能当位的例子： 子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。我们首先必须承认现实，然后才有可能改变现实。人大复印资料《伦理学》2010年第1期全文转载。

也就是说，这里所说的正位就是正尊卑之位、明尊卑之序。还有现代的核心家庭，以及诸如合法的单亲家庭、乃至合法的同性恋家庭等复杂的家庭形式。角色伦理学把西方哲学归结为个体主义，而把儒家哲学归结为关系主义，并将二者对立起来，批判前者，试图用后者来解决前者带来的问题，甚至批判现代的权利观念。《易传》的位本来是指的筮法中的爻位。

例如，在宗法王权时代，王族的嫡长子生来就被预定了王的位置和角色。（《乾文言》） 这是解释乾卦的上九爻辞亢龙有悔。

须注意的是，角色伦理学在方法论层级上的真正关键概念，其实是相互对立的个体（individual或person）和关系（relation或correlation）。这时候，人充当了一种更为伟大的角色——重新设置角色系统的角色（the role who re-sets the system of roles）。

《说卦传》说：《易》六位而成章。简言之，文化上无偏见的人类是不存在的。所谓尊卑，就是社会地位高低的区分，例如现代所谓科层。（《系辞下传》） 位的复杂性在于：我们每一个人实际上都具有多重角色，其中有些角色甚至可能尚未被我们自己意识到。曰：何器也？曰：瑚琏也。（《鼎象传》） 《正义》指出：‘正位者，明尊卑之序也。

例如，《说卦传》说： 天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。[④] 但当孔子不占（《子路》[⑤]）、进而儒家《易传》建构义理系统的时候，位进一步获得了伦理学及政治哲学的意义、甚至形而上学的意义： 伦理政治层级上的位观念：刚中正，履帝位而不疚，光明也。

[12] 朱熹：《四书章句集注》，中华书局1983年版。这与我对儒家哲学的诠释生活儒学[②] 及其在伦理层级上的中国正义论[③] 建构颇有相通之处，但也存在着重大差异。

[③] 黄玉顺：《中国正义论的重建——儒家制度伦理学的当代阐释》，安徽人民出版社2013年版。如果既有的社会规范及其制度本身就是不正义的——不正当、或者不适宜的，那么，它所设置的位置及其规定的角色就是不值得我们去争取的。

所谓天地设位，是说的设置天-地这样的形而上的易之门。《周易正义》指出：家人之道，必須女主于内，男主于外，然后家道乃立。（Roger T. Ames: Confucian Role Ethics: A Vocabulary. Hong Kong: Chinese University Press, Chinese University of Hong Kong, 2011.） [②] 黄玉顺：《爱与思——生活儒学的观念》，四川大学出版社2006年版。又如观卦六四爻观国之光，利用宾于王，是说的担任为王礼宾的职位。

像任何优秀的儒家哲学家一样，他是以对下述问题做出观察开始的：作为人类，我们事实上是怎样作为完全语境化（contextualized）、境位化（situated）和关系组成化（relationally-constituted）的人来生活的？他说：我们都出生并养育于一个特定的文化共同体之中，每个共同体都有它关于人之为人的事实真相（what it is to be a human being）的语言、价值观、宗教信仰、风俗习惯、传统及伴生观念。这就是中国正义论要解决的制度正义问题。

‘凝命者，以成教命之严也。通过义（道义）来制礼，这正是中国正义论的最核心的结构：义（正义原则）→ 礼（制度规范）的结构。

[11] 关于孟子的思想的性质，乃是一个有待澄清的问题。生活儒学同样认为，人、或者说主体性，并不是我们思想的已被给定的出发点，相反，人或主体性是被给予的（given）东西。

制法之美，莫若上下有序，正尊卑之位。家庭本身就是一个历史地变动的概念：我们曾经有上古王权时代的宗族家庭。若以实象言之，天在上，地在下，是天地设位。王弼《注》释蹇卦卦辞利见大人，贞吉：爻皆当位，各履其正，居难履正，正邦之道也。

即便就角色伦理学所注重的家庭伦理来看，事情也是如此。儒家哲学需要对日常经验的观念（notion of ordinary experience）有这样一种忠诚，在它的伦理生活的表达中既作为其最初出发点，也作为其裁定（adjudication）的终极源泉。

3、设位（setting (system of) positions），指对社会角色秩序本身的设置，这是制度正义问题，即真正的社会正义论问题，角色伦理学未触及这个问题，而生活儒学则通过中国正义论的重建来探索这个问题。这种社会结构实质上是一个人际关系结构，这种结构是由社会规范及其制度决定的。

我们知道，礼的设置就是制礼的问题。但事实上，议论国家大事却正是这个人的位所决定的：作为一个公民，他的公民之位决定了他对于国家大事的政治责任。